甘南拉卜楞寺——大西北行22

我于千万景色之中遇见甘肃甘南,于时间的无涯的荒野里选择2014年5月11日出行,刚巧这一行花费了10000元6天,轻轻地问一声:“这些信息对你可帮助?”

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去过65城市,遍布14国家,138景点

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                                       共工

  离开“黄河母亲”雕塑,我们去甘南藏族自治州。目的地是夏河县,那里有闻名遐迩的拉卜楞寺及桑科草原。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客 

 驶入山区。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  沿途也有好看的梯田呢。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  一路上风光不错,可惜车窗太脏,不然片子会更好些。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  经过几个小时的行驶,我们来到了临夏市,“临夏人民欢迎您”啦!甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  临夏市属于临夏回族自治州,这里的回族占了相当比例。我们餐馆前面的路上看到乘坐三轮农用车的回族农民。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  中午我们在这家“亚古拜手抓”回民餐厅用餐。这里的服务员非常热情,我们进入餐厅,她们不停地齐声呼唤“欢迎光临!” 频率之高让我们颇感不好意思。最有意思的是,她们的“欢迎光临”的“临”字,不像我们平时说的那样走阳平音(即汉语拼音第二声),而是走阴平音(即第一声),真让我百思不得其解。好像除了临夏,别的地方都不是这样发音。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  当然,人家不仅仅是态度上热情,在服务上也是很好的。等你坐定后,人家上瓜子、茶水(不是给集体一个大壶,而是每个人一个盖碗茶,且茶叶是当地的一种好茶),菜品也很不错,不一一介绍。所以中午用餐后,决定明天中午还有一顿饭也放在这里。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客  

 吃完饭准备上车,发现在我们车旁有回族老人在用最原始的方式玩游戏。看到这个依稀想起小时候也玩过这样的游戏呢!甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  走不多远,沿途不断地有回族的清真寺建筑映入眼帘。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  其密度之大、建筑的规格之高令我惊诧。因为我们在新疆有过这方面的知识积累,知道穆斯林要把财富捐给寺院以积功德。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  经过土门关。

  经查,全国叫土门关的共有三处:河北、青海及甘肃各一处。甘肃土门关,曾是茶马古道的重要关口,海拔高度2170米。它位于黄土高原向青藏高原过渡地带,213国道上,扼守大夏河峡谷,是甘南藏族自治州和临夏回族自治州的分界线,以北为临夏县,以南为夏河县。它是从兰州经临夏去往甘南、四川、青海青藏高原地区的必经隘口。

  明代著名的二十四关就包括了土门关。到了清代,土门关则是古河州(今天的临夏)长期的关卡。清雍正三年(1725年),土门关被辟为汉、藏蒙茶马互市场所。关门早开晚闭行商客等出入关口,均有驻军巡查。关门与城楼在1949年被撤除。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  经过麻当大桥与亚当大桥(包括土门关及这两座大桥位置请看上面的地图)。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  我们车在王格尔镇加油站加油,顺便小憩。见路对面有藏族人从面包车上下来向我们这边走来。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  原来他们在这里换了一辆出租车继续出行。看来藏民现在的生活水平也不差,在这种边远山区也敢打车了…… 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  休息站后面有好风景耶!过去瞧瞧…… 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  小景不错,来一张!甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  从王格尔镇向西大约30公里就到了拉卜楞寺。迎面看见宣传牌“世界藏学府,中国拉卜楞”,够气派!甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  马路边上又见到僧人打车,看来这已不是新鲜事了! 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  我们走向拉卜楞寺。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  拉卜楞寺,位于甘南藏族自治州夏河县大夏河岸边,本名噶丹夏珠卜达吉益苏奇贝琅,简称扎西奇寺,拉卜楞由拉章音变而来,意为活佛大师的府邸,是藏传佛教格鲁派六大寺院之一,被世界誉为“世界藏学府”。1980年对外开放旅游,1982年被列为第二批全国重点文物保护单位。拉卜楞寺在历史上号称有108属寺,是甘南地区的政教中心,目前拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  寺院坐北向南,占地总面积86.6万平方米,建筑面积40余万平方米,主要殿宇90多座,包括六大学院、16处佛殿、18处昂欠(大活佛宫邸)、僧舍及讲经坛、法苑、印经院、佛塔等,形成了一组具有藏族特色的宏伟建筑群,房屋不下万间。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  拉卜楞寺宗教体制的组成以闻思、医药、时轮、吉金刚、上续部及下续部六大学院为主,在全蒙藏地区的寺院中建制最为健全。闻思学院是其中心,又称大经堂,有前殿楼、前庭院、正殿和后殿共数百间房屋,占地十余亩,为藏式和古宫殿式的混合结构,顶上有鎏金铜瓦、铜山羊和FL、幡幢、宝瓶等装饰物。它以显宗为主,着重研习印度佛学家所著的五部大论(《释量论》、《般若论》、《中观论》、《具舍论》、《戒律论》)。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  全寺所有梵宇,均以当地的石、木、土、茴麻为建筑材料,绝少使用金属。整体建筑下宽上窄,近似梯形,外石内木,有“外不见木,内不见石”之谚。各庙宇依其不同的功能和等级,分别涂以红、黄、白等土质颜料,阳台房檐挂有彩布帐帘,大中型建筑物顶部及墙壁四面置布铜质鎏金的FL、阴阳兽、宝瓶、幡幢、金顶、雄狮。部分殿堂还融合和吸收汉人建筑成就,增盖宫殿式屋顶,上覆鎏金铜瓦或绿色琉璃瓦。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客   

  拉卜楞寺内珍藏的民族文物和佛教艺术品共计1万余件。各殿堂内高8米以上铜制鎏金或檀香木雕的大佛就有十六尊。各种质地多样的中小型佛、菩萨、佛塔、法器等不胜枚举。寺内还珍藏有历代嘉木样大师的衣物和其它生活用品,又有帝王册封和赠赐的金敕、印鉴、封诰、大幅匾额、千佛树、珍珠塔、玉如意、陨石、海马牙等。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  公元1709年(清康熙四十九年)第一世嘉木样协贝多吉大师应青海蒙古和硕特部前首旗黄河南亲王察罕丹津的邀请,从西藏返回祖籍建寺弘法。大师于当年夏天带弟子来到扎西滩,看见这里山川灵秀、瑞云缭绕,是个建寺的理想所在。即开始在这里建修拉卜楞寺院。经历代嘉木样大师和各大活佛的不断扩建和完善,使它发展成为一个宏伟的建筑群。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客  

 拉卜楞寺鼎盛时期有僧侣3600余人。教权范围达甘、青、川、康、蒙古、东北及新疆等地域。它不仅成为佛家神圣的宗教禅林,而且是传播知识的综合性学府,也是整个安多地区藏民族的文化艺术中心。赢得了第二西藏之称。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  至解放前夕,拉卜楞寺有经堂6座,大小佛殿48座。其中七层楼1座,六层楼1座,四层楼4座,三层楼8座,二层楼9座,馏金铜瓦顶4座,绿色琉璃瓦顶2座,嘉木样大师及各大昂欠的藏式楼房31座,各个昂欠活佛住舍30院,吉哇院6所,大厨房6所,印经院1所,讲经院2处,嘉木样别墅2处,经轮房500余间,普通僧舍500多院,各种塔若干座以及牌坊等各种建筑,共占地面积达

1000余亩。

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  整个建筑气势雄伟,鳞次栉比,错落有致,堪称安多地区第一名刹。这些建筑可分为石木结构和土木结构两类,外石内木,有“外不见木,内不见石”之说。建筑形式有藏式,汉宫殿式和藏汉混和式。

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  拉卜楞寺一度由于极左路线的干扰,遭到了很大的破坏。那座楼高七层的颇章玛绕佛殿在“四清”中被拆除修了电影院,殿里的那尊最大的佛像(高24米)于1958年被砸碎炼了钢铁。十年浩劫更是不堪言状,一座座佛殿变成了食品厂、屠宰场。寺门紧闭,僧众四散。寺院建筑仅仅保留原寺院西北一角,约占原寺面积的四分之一。寺址大部分被机关单位占用。

  拉卜楞寺院历尽沧桑,终盼得春风到来。改革开放以后,逐步落实党的民族宗教政策,1980年拉卜楞寺院重新开放以来,国家前后拨款上百余万元对原留的经堂、佛殿作了维修。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  拉卜楞寺院的建筑粗犷大方,古朴典雅,稳坚耐用。大型佛殿顶部,均有铜质鎏金FL、阴阳兽、宝瓶、胜幢、雄狮等。部分殿堂的屋顶有鎏铜瓦和绿色琉璃瓦。整个建筑庄严巍峨、宏伟壮观。雕梁画栋,金碧辉煌,气势磅礴,具有藏民族独特风格。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客  

    我们在走向拉卜楞寺的路上,不断地遇到在此修行的僧人。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  怪不得这里叫藏学的最高学府呢,僧人的比例明显比其他寺院多得多!甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  僧人的藏袍也飘逸(风大啊)…… 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  也有年龄小的僧人,这俩还是孩子呢。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客 

  又看见穿着僧衣的孩子了。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  当然更多的是成人僧侣。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客   

  我们进入拉卜楞寺里参观,这里制度还是比较森严的,不让拍照,所以殿堂里我们几乎没有图片可供大家欣赏。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  转经筒我们已经很熟悉了,其作用不再介绍。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  寺院内部,在室外还可以拍拍,室内是不可以的。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  这是我们从室内出来,在外面拍摄了一张。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  走出来回望我们刚才进去的庙宇。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  拉卜楞寺的树木还没怎么绿呢,这棵树呈红色状,颜色很漂亮。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  寺庙的琉璃绿瓦被远处的青山蓝天衬托着……甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  选取几张拉卜楞寺看到的藏民的生活镜头。这是背着一个口袋要上哪里去啊?这种背法用我们北大荒人的眼光来看,不是怎么科学喔,还用一根绳子系上,肯定费力啊!甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  这是酥油吧…… 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  我们中有一位去尝了尝,啥味啊? 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  锅灶下面着着火,这是藏民常用的牛粪吧?甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  拉着小车的藏族妇女。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  坐在门槛上的藏族妇女,看见有人拍照还挺乐呵。不过在藏区你想给他们拍照可要小心,许多人不愿意被你摄入镜头,为此弄起纠纷来也挺麻烦。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  又来一位,还拿着拐杖呢。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  遇见一位买小饰品的藏族妇女,这回她可开了张了,不少人买了她的东西。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  虔诚的老百姓,用五体投地的方式一步一叩首…… 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  两位藏民坐在那里看着他围着白塔叩首。 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客  甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  还有看家的狗狗。

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  一群人围着干什么呢?过去看看。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  原来在下棋,虽然用的是围棋子,但细看并不是围棋。五子棋,怎么还有六子连排的? 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  高高的围墙…… 甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  寺院远处的大山……甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

扩展阅读

格鲁派

  格鲁派,为藏传佛教四大派之一,由西藏班智达宗喀巴罗桑札巴大师于十四世纪所创立,故又称作噶丹派(Ganden),在藏区有很大的影响。格鲁派的教义整个包括在宗喀巴对宗教改革的纲领中。

  格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规,指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派,故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点,又有严密的管理制度,因而很快后来居上,成为藏传佛教的重要派别之一。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  创始人宗喀巴(1357-1419)出生于青海省湟中县塔尔寺地方,本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺出家,依顿珠仁钦学显教,对噶当派教义有了初步认识。1373年他到卫藏地区学经﹐先后从萨迦﹑噶举﹑夏鲁等派僧人学习。至14世纪80年代初﹐学习各派显宗经论﹐以后又系统地学习密宗﹐至80年代末﹐遍学藏传佛教显密宗各派教法。1400~1409年﹐他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化,而倡导宗教改革,提出僧人严格持戒、不事农作、独身不娶,并加强僧院制度管理。关于修持,他主张显密并重,先显后密,强调教理和因明等都有助于解脱。其《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》与阿底峡《菩提道灯论》在旨趣上一脉相承。1409年,宗喀巴在帕竹地方政权支持下,在拉萨发起大祈愿法会,显示其权威地位。同年建甘丹寺为驻寺,故该派亦称甘丹派。以后该派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等诸大寺,势力日渐扩张。

  1542年,该派以索南嘉措为二世DL的转世,活佛转世制度在格鲁派中自此确立。16世纪索南嘉措受明廷册封。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  至清代,该派的DL与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派,西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺,尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》,持缘起性空之见。谓诸法待缘而起,毕竟空无自性。修持主教行并重,不废戒律,兼重止观。教法包容显密二宗,强调先显后密,循序渐进,学不躐等。其学经制度严密系统,考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部(《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》),在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度,僧职人员各司其职,母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广,影响很大。

  16世纪中叶该派开始实行转世制度﹐表明此时已形成独立的寺院经济势力。明嘉靖二十五年(1546)﹐哲蚌寺的索南嘉措正式称活佛﹐以继承具前世根敦嘉措的地位。明万历六年(1578),索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗之请﹐到青海传教﹐受俺答汗赠予DL喇嘛的称号,是为DL名号的开端。索南嘉措被认为DL三世。崇祯十五年(1642)蒙古和硕特部固始汗受此派领袖人物DL五世罗桑嘉措和罗桑确吉坚赞之请,出兵击败该派各敌对势力集团,从而位居其它宗派之上。清顺治二年(1645)﹐固始汗赠罗桑确吉坚赞以班禅博克多的称号,从而建立了班禅转世系统﹐罗桑确吉坚赞被认为班禅四世。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  顺治九年DL五世到北京﹐翌年受清朝正式册封。班禅四世去世后﹐罗桑意希被认作他的转世。康熙五十二年(1713)班禅五世罗桑意希也受到清朝正式册封为班禅额尔德尼。乾隆十六年(1751),清朝正式授权DL七世格桑嘉措管理西藏地方政务,此派遂成为西藏的执政宗派。   历史上,此派在藏﹑蒙古族地区流传较广。外蒙古(今蒙古人民共和国)的哲布尊丹巴(原属觉囊派,清初改宗格鲁派)和内蒙古的章嘉呼图克图同为该派著名的活佛。由于该派禁止僧人娶妻和参加生产劳动﹐严重地影响流传地区人口的增长和社会生产力的发展。1959年后,此派在西藏原有的封建特权和封建剥削制度,经过民主改革而被废除。甘南拉扑楞寺——大西北行22 - 共工 - 共工的博客

  格鲁派有六大寺院:甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺(这三座寺院位于拉萨附近,合称拉萨三大寺),扎什伦布寺(位于后藏的日喀则),塔尔寺(位于青海省西宁市附近),拉卜楞寺(位于甘肃省夏河县)。

  未完待续。

发布时间:2014/8/25 10:44:06

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